Le jugement du dhikr collectif et les preuves de sa légitimité - dar al fatwa égyptienne
Le dhikr collectif est légitime et ne comporte aucune ambiguïté. Bien au contraire, la majorité des versets coraniques qui ordonnent le rappel d’Allah sont formulés au pluriel.
Allah تعالى dit par exemple :
« Rappelez-vous de Moi, Je Me rappellerai de vous » (al-Baqarah, 152),
et Il dit :
« Rappelez Allah près du Lieu sacré et rappelez-vous de Lui comme Il vous a guidés » (al-Baqarah, 198),
et Il dit :
« Reste avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, cherchant Sa Face… » (al-Kahf, 28),
et Il dit :
« Les hommes et les femmes qui évoquent abondamment Allah, Allah leur a préparé un pardon et une immense récompense » (al-Ahzâb, 35),
et encore :
« Ô vous qui avez cru, invoquez Allah d’une invocation abondante, et glorifiez-Le matin et soir » (al-Ahzâb, 41-42).
Ces versets, ainsi que d’autres, indiquent clairement la légitimité du fait de se réunir pour évoquer Allah et L’invoquer.
De même, de nombreux hadiths authentiques vont dans ce sens.
Abou Hourayra et Abou Sa‘îd (qu’Allah les agrée) ont rapporté que le Prophète ﷺ a dit :
« Il n’y a aucun groupe de personnes qui s’assoit pour évoquer Allah sans que les anges ne les entourent, que la miséricorde ne les enveloppe, que la quiétude ne descende sur eux et qu’Allah ne les mentionne auprès de ceux qui sont auprès de Lui. »
(Rapporté par Muslim, et aussi par at-Tirmidhî et Ibn Mâjah)
Mu‘âwiya (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Prophète ﷺ sortit vers un cercle de ses Compagnons et leur dit :
« Qu’est-ce qui vous a fait vous asseoir ? »
Ils répondirent : « Nous nous sommes assis pour évoquer Allah et Le louer pour nous avoir guidés vers l’islam. »
Il dit : « Est-ce seulement pour cela que vous êtes assis ? »
Ils répondirent : « Par Allah, oui. »
Il dit alors : « Je ne vous ai pas fait jurer par soupçon, mais Jibrîl est venu m’informer qu’Allah se vante de vous auprès des anges. »
(Rapporté par Ahmad, Muslim, at-Tirmidhî et an-Nasâ’î)
Anas ibn Mâlik (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Prophète ﷺ a dit :
« Il n’est pas un groupe de personnes qui se réunissent pour évoquer Allah en ne cherchant que Sa Face, sans qu’un appel ne leur soit adressé depuis le ciel :
“Levez-vous, vous êtes pardonnés, vos mauvaises actions ont été changées en bonnes.” »
(Rapporté par Ahmad, Abou Ya‘la, al-Bazzâr et at-Tabarânî)
Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Prophète ﷺ passa près de ‘Abd Allah ibn Rawâha alors qu’il rappelait ses compagnons, et dit :
« Vous êtes bien ceux au sujet desquels Allah m’a ordonné de rester patient avec vous. »
Puis il récita le verset :
« Reste avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir… » (al-Kahf, 28).
Il ajouta ensuite :
« Chaque fois que votre groupe s’assoit, un groupe d’anges s’assoit avec lui. S’ils glorifient Allah, les anges glorifient Allah ; s’ils Le louent, les anges Le louent ; s’ils proclament Sa grandeur, les anges proclament Sa grandeur.
Puis ils montent vers le Seigneur — alors qu’Il sait déjà — et disent : “Ô notre Seigneur, Tes serviteurs T’ont glorifié, nous T’avons glorifié avec eux…” Alors Allah dit : “Je vous prends à témoin que Je leur ai pardonné.” Les anges disent : “Parmi eux se trouvent untel et untel, qui sont pécheurs.” Il répond : “Ce sont des gens dont le compagnon n’est pas malheureux.” »
(Rapporté par at-Tabarânî dans as-Saghîr)
Ya‘lâ ibn Shaddâd rapporte que son père Shaddâd ibn Aws, en présence de ‘Ubâda ibn as-Sâmit (qu’Allah les agrée), a dit :
Nous étions auprès du Prophète ﷺ lorsqu’il dit :
« Y a-t-il parmi vous un étranger (c’est-à-dire un Gens du Livre) ? »
Nous répondîmes : « Non, ô Messager d’Allah. »
Il ordonna alors de fermer la porte et dit :
« Levez vos mains et dites : “Lâ ilâha illa Allah.” »
Nous levâmes nos mains un moment, puis le Prophète ﷺ dit :
« Louange à Allah. Ô Allah, Tu m’as envoyé avec cette parole, Tu me l’as ordonnée et Tu m’as promis le Paradis pour elle, et Tu ne manques jamais à Ta promesse. »
Puis il dit :
« Réjouissez-vous, Allah vous a pardonné. »
(Rapporté par Ahmad avec une chaîne authentique, al-Hâkim et at-Tabarânî)
Ces hadiths, et bien d’autres encore, montrent clairement la légitimité du fait de se réunir pour le dhikr.
Réponse à ceux qui prétendent que le dhikr collectif est une innovation
Dire que ce type de dhikr est une innovation est en réalité une innovation blâmable en soi, car il est interdit de restreindre ce qu’Allah et Son Messager ﷺ ont rendu vaste.
L’ordre général d’évoquer Allah inclut le dhikr collectif. Lorsqu’Allah prescrit un acte de manière générale et que sa pratique peut prendre plusieurs formes, il doit être compris dans toute son ampleur, sans restriction, sauf preuve contraire.
De plus, le dhikr collectif est plus susceptible d’être accepté, plus éveillant pour le cœur, plus rassembleur pour les intentions et plus propice à l’humilité devant Allah.
Le Prophète ﷺ a dit :
« La main d’Allah est avec le groupe. »
(Rapporté par at-Tirmidhî)
Ainsi, la réponse à la question apparaît clairement.
Et Allah est le plus Savant.
Mashallah y'a beaucoup de preuves et d arguments mieux que quelqu'un qui te dit c interdit le prophète il as pas fait alors on fait pas
RépondreSupprimerLe dhikr en groupe c'est permis mais à aucun moment t'es preuves parle d'une manière de le faire c'est a dire à voix haute ; d'une même voix en chœur et de manière ritualiser.
RépondreSupprimerCette façon n'est pas connu du Prophète ni des salafs ;
Le fait de se réunir pour évoquer Allah sans coordination ou sorte de rituel c'est permis.
Le Prophète et ses compagnons n'ont jamais fais cela pourtant il en avaient la cause et la capacités. C'est une innovation prouver par les mêmes preuves que toi. Revois la définition d'innovation sur ce qui ́est pas connu et le lieux es de délaisser cette pratique. Aucun verset ne décris une récitation collective ; si c'était le cas pq le Prophète ne l'a pas fait ou que ses compagnons ne l'ont pas fait se qui es connu c'est que vest chacun de son côté même réunis pour le faire. Et si se haddith aurait été compris comme du dhikr en cœur alors les compagnon n'aurait pas attendu imad pour le faire mais ils ne l'ont pas fais et Allah es plus savant
« Tout acte d’adoration dont la cause existait à l’époque du Prophète ﷺ, mais qu’il n’a pas pratiqué sous cette forme, prouve que cette forme n’est pas légiférée. »
RépondreSupprimerC'est de chaykh ibn taymiya
Le silence de la sunnah suffit comme preuve de cette innovation
Je ne vois pas le rapport entre se reunir pour le rappel d'Allah de manière collective comme dans tes textes et le fait de faire du dhikr collectivement d'une seule voix ? Je pense que c'est un sujet a divergence et que par precaution il vaut mieux éviter de le faire sous forme de "chorale" ?
Supprimer