Le jugement concernant le chapelet (subḥa)
Le jugement concernant le chapelet (subḥa)
L’imam an-Nawawî – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit dans son livre Tahdhīb al-Asmā’ wa al-Lughāt :
« La subḥa (avec un ḍamma sur le sīn et un sukūn sur le bā’) désigne des perles enfilées avec lesquelles on fait le tasbîḥ ; elle est connue et utilisée par les gens de bien. Elle est dérivée du mot tasbîḥ. » Fin de citation.
La légitimité de l’usage du chapelet :
D’après Ṣafiyya رضي الله عنها, elle dit :
Le Messager d’Allah ﷺ entra chez moi alors que devant moi se trouvaient quatre mille noyaux avec lesquels je faisais le tasbîḥ.
Il dit : « Qu’est-ce que cela, ô fille de Ḥuyayy ? »
Je répondis : « Je fais le tasbîḥ avec eux. »
Il dit : « J’ai fait depuis que je me suis levé près de toi plus que cela. »
Je dis : « Enseigne-moi, ô Messager d’Allah. »
Il dit : « Dis : Subḥān Allāh ʿadada khalqih (Gloire à Allah autant que le nombre de Ses créatures). »
Rapporté par at-Tirmidhî.
Ibn al-Jawzî commenta ce hadith en disant :
Le chapelet est recommandé, car dans le hadith de Ṣafiyya elle faisait le tasbîḥ avec des noyaux ou des cailloux, et le Prophète ﷺ l’a approuvée dans son acte. Le chapelet a le même sens, puisque l’objectif ne diffère pas qu’il soit enfilé ou non.
L’imam Aḥmad rapporte dans Az-Zuhd que la mère de Yûnus ibn ʿUbayd dit :
J’ai vu Abû Ṣafiyya – un compagnon du Prophète ﷺ et notre voisin – faire le tasbîḥ avec des cailloux.Aḥmad rapporte également que Abû ad-Dardā’ رضي الله عنه avait des noyaux de dattes dans un sac ; après la prière du matin, il les sortait un à un pour faire le tasbîḥ jusqu’à les terminer.
Abû Dāwûd rapporte qu’Abû Hurayra رضي الله عنه avait un sac contenant des cailloux ou des noyaux, et qu’il faisait le tasbîḥ avec eux ; lorsqu’ils étaient terminés, sa servante les rassemblait et les remettait dans le sac.
As-Suyūṭî explique que l’expression « tathawwītu » signifie : « je me suis installé chez lui comme invité ».
Ibn Saʿd rapporte que Saʿd ibn Abî Waqqāṣ faisait le tasbîḥ avec des cailloux.
Il rapporte également que Fāṭima bint al-Ḥusayn utilisait un fil noué pour faire le tasbîḥ.
Paroles des savants sur l’usage du chapelet :
– Dans Sharḥ al-Mishkāt, Ibn Ḥajar dit :
« On tire du hadith mentionné la recommandation d’adopter le chapelet ; prétendre qu’il s’agit d’une innovation est incorrect. »
– Dans Az-Zawājir, Ibn Ḥajar al-Haytamî mentionne parmi les usages permis certains fils, y compris le fil du chapelet.
– Il est rapporté dans un hadith en chaîne que al-Ḥasan al-Baṣrî utilisait le chapelet, et il vivait à l’époque des Compagnons.
– ʿUmar al-Makkî rapporte avoir vu son maître al-Ḥasan al-Baṣrî avec un chapelet à la main. Lorsqu’il lui demanda pourquoi il l’utilisait malgré son haut rang spirituel, il répondit :
« C’est une chose que nous avons utilisée au début (de notre cheminement), et nous ne l’abandonnons pas à la fin. J’aime mentionner Allah avec mon cœur, ma main et ma langue. »
– Muḥammad al-Amîr rapporte que selon Abû al-ʿAbbās ar-Rawwād, cela montre que le chapelet existait déjà à l’époque des Compagnons.
– Ibn ʿAllān dit qu’il a consacré un traité intitulé Iqād al-Maṣābīḥ fī Ittikhādh al-Masābīḥ sur ce sujet.
– ʿIkrima rapporte qu’Abû Hurayra avait un fil contenant deux mille nœuds et qu’il ne dormait pas avant d’avoir prononcé douze mille tasbîḥ.
Il est alors affirmé que cela montre l’invalidité de la fatwa de la salafiya et leur opposition à la majorité des savants de la communauté.
Et que la prière et la paix soient sur notre maître Muḥammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Louange à Allah, Seigneur des mondes.
ecrit par ✍️ Ayman ʿAbdullāh
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