Fondement de l’avis sur la permission de lire des sourates du Coran sur la tombe

 

Fondement de l’avis sur la permission de lire des sourates du Coran sur la tombe

Le discours sur cette question trouve sa cause dans le fait que certains musulmans — et même des groupes qui se réclament d’une école juridique — considèrent cette pratique comme une innovation (bid‘a), et qualifient de novateur celui qui la pratique ou qui en admet la licéité.

Il convenait donc de réfuter cette affirmation et de clarifier la position correcte à ce sujet.

L’avis adopté par l’imam Ahmad (qu’Allah l’agrée) et par les savants hanbalites est la permission de la lecture du Coran sur la tombe après l’enterrement, que ce soit la Fatiha, la Sourate al-Baqara, ou la Sourate Ya-Sin.

Au départ, il faut savoir que cette question est sujette à divergence entre les savants, et que son jugement oscille entre la réprobation (karâha), l’absence de réprobation et la recommandation (istihbâb).

Premièrement

Si l’on dit : « Cheikh al-Albani a jugé ces hadiths faibles ».
Nous répondons : Cheikh al-Albani n’est pas une référence en matière d’authentification ou de critique de hadiths chez les hanbalites, et cela pour deux raisons :

1. Les hanbalites s’appuient sur leur imam Ahmad et sur les érudits du madhhab, qui possèdent leurs propres critères d’acceptation ou de rejet du hadith.
2. Cheikh al-Albani est étranger à l’école hanbalite, et il s’oppose à l’imam Ahmad et à ses disciples dans plusieurs principes de la science du hadith.

Ainsi, son affaiblissement des hadiths — y compris le récit d’Ibn Omar qui est authentifié par l’imam Ahmad et les savants du madhhab — n’a pas de valeur dans ce contexte.

Deuxièmement

Si l’on dit : « L’imam Ahmad considère cette pratique comme une innovation ».
Nous répondons : Oui, cela lui a été rapporté, mais il est revenu sur son premier avis, et ce revirement est célèbre parmi ses élèves.
Deux versions sont rapportées de lui : l’une qui interdit la pratique, et l’autre qui la considère comme recommandée ou du moins non réprouvée.

Ces versions se trouvent dans les questions d’Abdallah, d’Abu Dawud, d’al-Marwazî, et dans al-Amr bil-Ma‘rûf d’al-Khallâl.

La version qui prouve son revirement est celle rapportée par al-Khallâl :

« Al-Khallâl a dit : Al-Hasan ibn Ahmad al-Warrâq m’a rapporté, en disant : ‘Ali ibn Musa al-Haddâd — homme véridique, recommandé par Ibn Hammâd al-Muqri — m’a rapporté : “J’étais avec Ahmad ibn Hanbal et Muhammad ibn Qudâma al-Jawharî lors d’un enterrement. Quand le mort fut enterré, un homme aveugle s’assit près de la tombe et se mit à lire le Coran. Alors Ahmad lui dit : ‘Ô toi, la lecture près de la tombe est une innovation.’
Mais lorsque nous sortîmes du cimetière, Muhammad ibn Qudâma dit à Ahmad : ‘Ô Abâ ‘Abdallâh, que penses-tu de Mubashir al-Halabî ?’

Il répondit : ‘C’est un homme de confiance.’
— ‘As-tu écrit quelque chose de lui ?’
— ‘Oui.’
— ‘Il m’a rapporté que ‘Abd al-Rahmân ibn al-‘Alâ’ ibn al-Lajjâj a dit : “Mon père recommanda qu’on lise auprès de sa tête la Fatiha et la fin de la Sourate al-Baqara lors de son enterrement, disant : ‘J’ai entendu Ibn Omar recommander cela.’”’
Alors Ahmad dit : ‘Retourne et dis à l’homme de lire.’ »
(Al-Amr bil-Ma‘rûf, d’al-Khallâl)

Cette version montre clairement le retour de l’imam Ahmad à l’avis de la recommandation (istihbâb).

Témoignages des savants hanbalites

• Al-Muwaffaq Ibn Qudâma a dit dans al-Mughnî :
  « Abu Bakr a rapporté que plusieurs ont transmis cet avis d’Ahmad, puis il est revenu dessus, manifestement, en se basant sur le récit rapporté par al-Khallâl. »
  
  
  
  
• Ibn Taymiyya (qu’Allah lui fasse miséricorde) écrit :
  « Les gens ont divergé à propos de la lecture du Coran sur les tombes : Abû Hanîfa et Mâlik l’ont réprouvée ; Ahmad l’a également réprouvée dans la plupart de ses avis, mais il l’a ensuite permise dans son avis le plus récent, lorsqu’il apprit que ‘Abd Allâh ibn ‘Umar recommanda la lecture de la Fatiha et de la fin de la Sourate al-Baqara lors de son enterrement. » (Al-Fatâwâ al-Kubrâ, 3/34)
  
  
  
  
• Al-Mardâwî a dit :
  « Beaucoup de compagnons [de l’imam] ont rapporté qu’il était revenu de son premier avis : il passa près d’un aveugle qui lisait sur une tombe, et le réprimanda, disant : “C’est une innovation”, puis il changea d’avis comme le montre le récit d’al-Khallâl. »
  
  
  
  

Ainsi, il est erroné de donner préférence à la version non adoptée comme si c’était l’avis officiel de l’imam Ahmad.

Les preuves en faveur de la lecture du Coran sur la tombe

1. Hadith du Prophète ﷺ :
   « Celui qui pénètre dans un cimetière et lit la Sourate Yâ-Sîn, Allah allège ce jour-là le châtiment des défunts, et il obtient autant de récompenses qu’il y a de morts. »
   Et dans un autre hadith :
   « Celui qui visite la tombe de ses parents, ou de l’un d’eux, et y récite la Sourate Yâ-Sîn, se voit pardonné. »
   Ces récits sont mentionnés dans al-Mughnî et d’autres ouvrages.
   
   
   
   
2. L’acte d’Ibn ‘Umar et celui des Ansâr, rapportés dans le Musannaf d’Ibn Abî Shayba.
3. La parole du Tâbi‘î ‘Atâ’, disant :
   « Si tu désires accomplir une chose, récite la Fatiha jusqu’à sa fin, ton besoin sera exaucé si Allah le veut. »
   (Al-Isti‘âna bil-Fâtiha ‘alâ Najâh al-Umûr, d’Ibn ‘Abd al-Hâdî)
   
   
   
   

Position des savants du madhhab hanbalite

Les savants du madhhab, anciens et contemporains, ne réprouvent pas la lecture sur la tombe, ils la recommandent :

• Al-Iqnâ‘ : « La lecture sur la tombe n’est pas réprouvée. »
• Al-Insâf : « La lecture sur la tombe n’est pas réprouvée, selon l’opinion la plus juste ; c’est celle du madhhab. »
• Al-Furû‘ : « Elle n’est pas réprouvée, ni sur la tombe ni au cimetière ; c’est ce qu’a explicitement dit Ahmad, et c’est l’avis d’Abû Bakr, du Qâdî et d’un groupe de savants. »
• Al-Hidâya : « Il n’y a pas de réprobation à lire sur la tombe. »
• Al-Mughnî : « Il n’y a pas de mal à lire près de la tombe. »
• Parmi les anciens : al-Khallâl, al-Marwazî, ‘Abd Allâh (fils d’Ahmad), et d’autres.

Celui qui recherche la vérité ne doit pas se hâter de juger ou de qualifier d’innovateurs des gens sur des bases incertaines — surtout lorsque cela mènerait à taxer de bid‘a certains Compagnons du Prophète ﷺ.

Et Allah est le plus Haut et le plus Savant.

Écrit par : Fâris ibn Fâlih al-Khazrajî
Date : 19 / 7 / 1443 H – 20 / 02 / 2023

[ تأصيل القول بجواز قراءة سور من القرآن على القبر ]

إن الكلام في هذه المسألة سببه أن بعض المسلمين وطائفة ممن ينسبون انفسهم للمذهب يقولون ببدعيتها ، وأن من يفعلها ويقول بجوازها فهو مبتدع .
لذلك اقتضى نقض هذا الكلام وبيان الصواب فيها .
وأن معتمد الإمام أحمد رضي الله عنه والذي سار عليه الحنابلة هو جواز قراءة القرآن على القبر بعد الدفن سواء بالفاتحة او البقرة او يس .
بداية ليعلم أن هذه المسألة خلافية بين العلماء ويدور حكمها بين الكراهة وعدمها واستحبابها .
اولًا . فإن قيل : الشيخ الالباني ضعف هذه الاحاديث .
قلنا : أن الشيخ الالباني ليس بحجة في التصحيح والتضعيف عند الحنابلة :
1.لأن الحنابلة يعتمدون على إمامهم وعلماء المذهب في ذلك ولديهم قواعد لقبول الحديث أو رده .
2.إن الشيخ الالباني اجنبي على مذهب الحنابلة .

1. إن الشيخ الالباني يخالف الإمام أحمد والحنابلة في قواعد التحديث .
   فلا عبرة بتضعيفه للاحاديث ولأثر ابن عمر التي صحت عند الإمام وعلماء المذهب .
   ثانيًا : فإن قيل : الإمام أحمد يقول ببدعية المسألة .
   قلنا : نعم قد ورد المنع عن الإمام لكنه رجع ورجوعه مشهور عند أصحابه.
   ووردت روايتان عن الإمام واحدة تنص على المنع وواحدة تنص على الاستحباب وعدم الكراهة . يراجع مسائل عبد الله وأبي داود ، والمروذي والامر بالمعروف للخلال .
   إلا أن الرواية التي بينت رجوع الإمام عنها هي :
   (( قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق قال: حدثني علي بن موسى الحداد وكان صدوقا وكان ابن حماد المقرئ يرشد إليه فأخبرني قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة فلما دفن الميت، جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر.
   فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة، فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي؟ قال: ثقة.
   قال: كتبت عنه شيئا؟
   قال: نعم قال: فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك.
   فقال له أحمد: فارجع فقل للرجل يقرأ. )) الامر بالمعروف للخلال .
   فهذه الرواية دلت على رجوع الامام احمد الى الاستحباب .
   وقد نقل رجوعه :
   الموفق ابن قدامة في المغني : قال :
   قال أبو بكر: نقل ذلك عن أحمد جماعة، ثم رجع رجوعا أبان به عن نفسه ثم ذكر رواية الخلال .
   قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
   وقد تنازع الناس في القراءة على القبر، فكرهها أبو حنيفة ومالك، وأحمد في أكثر الروايات عنه، ورخص فيها في الرواية المتأخرة، لما بلغه أن عبد الله بن عمر أوصى أن يقرأ عند دفنه بفواتح البقرة، وخواتمها”الفتاوى الكبرى (3 / 34).
   قال المرداوي : قلت: قال كثير من الأصحاب: رجع الإمام أحمد عن هذه الرواية فقد روى جماعة عن الإمام أحمد: أنه مر بضرير يقرأ عند قبر فنهاه، وقال: القراءة عند القبر بدعة ثم ذكر رواية الخلال .
   بهذا يتبين فساد قول من جعل رواية الامام غير المعتمدة هي المعتمدة .
   أما حجة الحنابلة في استحباب قراءة القرآن على القبر .
   أولًا . عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات}. وروي عنه عليه السلام {من زار قبر والديه أو أحدهما، فقرأ عنده أو عندهما يس غفر له}. المغني ، وغيره من الأحاديث .
   ثانيا : فعل ابن عمر وفعل الأنصار كما في مصنف ابن ابي شيبة .
   ثالثا .قول تابعي من الاكابر وهو عطاء قال : “إذا أردت حاجة فاقرأ بفاتحة الكتاب حتى تختمها، تُقضى إن شاء الله” . الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور لابن عبد الهادي.
   علماء المذهب بكل طبقاتهم المعتمد عدم كراهة القراءة على القبر بل استحبابها :
   صاحب الاقناع : قال (ولا تكره القراءة على القبر ).
   صاحب الانصاف : (ولا تكره القراءة على القبر في أصح الروايتين) ، وهذا المذهب .
   صاحب الفروع : ( لا تكره القراءة على القبر وفي المقبرة، نص عليه، اختاره أبو بكر والقاضي وجماعة، وهو المذهب) .
   المتوسطون :
   صاحب الهداية : ( ولا تكره القراءة على القبر).
   صاحب المغني : (فصل: قال: ولا بأس بالقراءة عند القبر ) .
   المتقدمون : كالخلال في كتابه الامر بالمعروف والمروذي وعبد الله وغيرهم .
   ومما ينبغي على طالب الحق ، أن لايتسرع ويطلق الأحكام التي تلزمه بأنه يطلقها على خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهم بعض الصحابة.
   والله أعلى وأعلم
   وكتب
   فارس بن فالح الخزرجي
   19 / 7 / 1443
   20 / 2 / 2023