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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ô Jibrīl (Gabriel), qu’est‑ce qui t’empêche de nous rendre visite plus souvent ? » Alors fut révélé le verset : « Nous ne descendons que par ordre de ton Seigneur » , c’est‑à‑dire tout le passage concerné. Ce fut la réponse adressée à Mohammed, le Messager d’Allah ﷺ. Ce hadith a aussi été rapporté par  al‑Bukhārī  d’après Abū Nuʿaym, de ʿUmar ibn Dharr. Autres récits des exégètes Mujāhid  a dit : L’ange tarda à venir auprès du Messager d’Allah ﷺ. Puis, lorsqu’il arriva, il dit : « Peut‑être ai‑je trop tardé ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Oui, tu as tardé. »   L’ange reprit : « Et comment n’aurais‑je pas tardé, alors que vous ne vous curez pas les dents, ne coupez pas vos ongles et ne nettoyez pas les jointures de vos mains ! » Puis il récita :  « Nous ne descendons que par ordre de ton Seigneur » . Mujāhid dit : c’est à ce sujet que le verset fut révélé. Selon  ʿIkrimah ,  ad‑Ḍaḥḥāk ,  Qatādah ,  Muqātil  ...

  ﴿إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِۖ وَكَانَ ٱلشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾ (Sourate Al-Isrā’, versets 26–27) « Les gaspilleurs sont les frères des démons, et le démon est extrêmement ingrat envers son Seigneur. » Bénéfice tiré de l’exégèse de ce verset L’ alliance de fraternité  qui unit les gaspilleurs ( mubadhirīn ) aux démons ( shayāṭīn ) s’explique sous plusieurs aspects : 1. Premier aspect Le gaspillage entraîne la  perte des droits  d’autrui, et les démons incitent à cela et s’en réjouissent. Ibn ʿAbbās a dit : « Il n’est pas de personne excessive dans ses dépenses sans qu’elle ne laisse derrière elle un droit négligé. » 2. Deuxième aspect Le gaspillage est  un détournement des subsistances qu’Allah a données  vers ce qui ne procure ni bénéfice, mais assure au contraire un tort manifeste. Ceci plaît au démon et rapproche le gaspilleur de lui. 3. Troisième aspect Le gaspillage est une  ingratitude envers les bienfaits d’All...

sujet  étudiée :  Le juge cheikh Zakariyyā al-Ansārī a dit dans Fatḥ al-Wahhāb bi Sharḥ Minhāj at-Ṭullāb : L’imam an-Nawawī a dit dans son Sharḥ Muslim : « L’avis connu de l’école de l’imam ash-Shāfiʿī est que la récompense de la lecture du Coran ne parvient pas au défunt. (Ce que l’imam ash-Shāfiʿī entend par “ne pas parvenir” concerne le cas où la lecture n’a pas lieu auprès de la tombe. En revanche, lorsque la lecture se fait auprès de la tombe, elle est bénéfique selon l’avis unanime.) Certains de nos compagnons ont dit qu’elle parvient bel et bien au défunt. Plusieurs savants ont soutenu que la récompense de toutes les œuvres d’adoration — prière, jeûne, lecture, etc. — parvient au défunt. » Cheikh Zakariyyā al-Ansārī a poursuivi : « Ce qu’a mentionné an-Nawawī de l’avis le plus connu du madhhab s’applique au cas où la lecture est faite loin du défunt sans l’intention de lui offrir la récompense, ou s’il l’en a eu l’intention sans invoquer à son intention.   Qu...